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    夜半听春雨，掌灯着氅衣，缘由未明，帝贺今夜难眠，似有要事将至，遂起而翻阅《周易》查看涣之卦。

    涣之六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

    《涣》乃《周易》六十四卦之其一，其卦象为下坎（水）上巽（风），寓意风行水上、涣散流动，源自《象辞》。

    此卦辞着重强调借祭祀凝聚人心，以化解艰难险阻，倡导顺应自然法则应对灾难，且以“利涉大川”比喻突破困局之智慧。

    卦中各爻以洪水为喻，阐明不同情形之应对之法：初六爻主张及时借助外力躲避危险，九二爻着重强调居中之应变，六四爻提倡破除私党，九五爻论述政令之发布，上九爻警示远离灾祸。

    象辞剖析“风行水上”之卦象，明示先王依此建立宗庙、推行德教，形成“散中寓聚”之辩证哲学，彰显“天人相应”之治理理念。

    此卦之思想源于古代对自然现象之观测，将水势流动类比人事之变迁，并与节卦互为综卦。

    阅至此处，帝贺缓缓起身，亲沏一壶前世之茶，清茗入喉，润心润肺，倦意顿消。

    值天下浮白之际，乌伤县之专属快递，经昌邑暗卫之特别通道，速速呈于帝贺。

    原来，诸葛亮惊梦之后，不敢有丝毫懈怠，旋即起身，将黄山村红月亮祥瑞异象、隐婆所述接生时之红光投胎，以及红衣圣女、原昌邑王妃梅红衣之月宫托梦与赐名诸事，包括新研制的乌伤火腿深受乌伤人民欢迎，皆一一详尽禀报。此等秘事，断不敢以飞鸽传书。诸葛亮在报告中还请示是否将小女改名“诸葛红衣”。

    阅罢，帝贺心潮难平，久久不能平静，实难想到梅红衣竟以如此方式重返人间世，恰似涣之卦辞所云“匪夷所思”，遂当即传旨诸葛亮，命其依梅红衣王妃之赐名，将“诸葛红”更名为“诸葛红衣”。

    细细思量之后，帝贺传召董德兵，将屠龙刀与《天下刀宗》刀谱再次赐予董氏一族，同时下令让其率领族人前往乌伤县守护“诸葛红衣”，确保其一世周全。待诸葛红衣百年之后，董氏一族的守护使命方能解除，届时便可在“天下刀宗”开宗立派。

    当然，帝贺并未将诸葛红衣的身世以及其与天庭龙族和南天门计划的关系告知董德兵，只因初次与董德兵接触，此时交流不宜过于深入，待日后再寻找合适时机沟通。

    邾县大禹神庙则交由当地昌邑暗卫另行派遣专人负责清扫打理。

    为此，帝贺特赐千金，以供董氏一族购置宅地和生活物资之用，并许其入股诸葛亮与黄月英的乌伤火腿生意，以作董氏族人之生计。

    同时，帝贺希望董氏一族在乌伤县安定后，董德兵前往哀牢山根据地，结合刀盾兵的技战特点，将天下刀宗的刀法传授之，最好能结合黑衣骑兵的作战要求，将刀法完善之，以适应战场之需要。

    于刀法而论，帝贺认为，天地之间，人心最为叵测难料。恰似那变幻无常之天气，时而晴空朗朗，时而阴云滚滚；又如那起伏不定之山峦，时而高耸巍峨，时而低谷幽陷。刀法岂能拘泥于成规？其应如这天地人心一般，灵活机变，不泥于一法。于不同敌手及情境之应对，须能随机而变，以精巧之刀招制敌取胜。

    董德兵深有感触，为谋生计，他在担任昌邑暗卫时，已结合实战创造出诸多招式，其承诺至哀牢山之后，且将融合刀盾兵的技术特点与黑衣骑兵的实战需求，创制全新的刀招。

    继而，董德兵携夫人陈香、两岁的嫡长子董家善及甫降生的幼女董涵，与族人七百余众一同前往乌伤县。董德兵待诸葛红衣成年后，收其为唯一爱徒，董氏一族谨遵诺言守护诸葛红衣一生。

    此后，董氏一族定居于乌伤县南部的玉环岛，董家善于玉环岛上创立“天下刀宗”门派，终成江湖一大宗派，周济天下贫士，扶助弱小，将天下苍生之理念发挥到极致。

    诸葛红衣天赋异禀，于武学一道堪称奇才，其武学造诣更胜董家善一筹，江湖人人皆尊称其为“圣女红衣”，此事暂且不提，还望诸君持续关注作者后续动态。

    至于屠龙刀和《天下刀宗》刀谱，董德兵会将其传给诸葛红衣，还是董家善，亦或是董涵？请读者朋友们移步“作者有话说”投票之，作者将在后面章节公布答案。

    　　


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